الاغاني حرام بالدليل القاطع

أقوال أئمة أهل العلم :
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (كتاب غذاء الألباب).
ولقد نقل الإجماع على حرمة الإستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي.
فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة.
وقال أيضا : " أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم
استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح
ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد
والمجون ؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه "
(الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي).
وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله : الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله : إن كان
في الوليمة لهو - أي غناء و لعب - ، فلا دعوة لهم (كتاب الجامع
للقيرواني) . ( أي لا تلبى دعوتهم إلى الوليمة).
قال النحاس رحمه الله : هو ممنوع بالكتاب والسنة.
وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على المنع منه.
و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب
الإمام أبي حنيفة: (وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار
والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها
الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك
حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو
كان في جواره ) (كتاب إغاثة اللهفان) .
وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال : الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا .
وقد قال الإمام السفاريني في كتابه
(غذاء الألباب) معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه
يجعل الغناء من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم
والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة
في المنع منه".
وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام
أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال:
"ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".
أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و
عن استماعه ، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: (
هل من عاقل يقول بأن الغناء حق ؟ إنما يفعله عندنا الفساق " (تفسير
القرطبي).
والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب
الإمام الشافعي رحمه الله: (وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى -
العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب
الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (كتاب إغاثة اللهفان).
وسئل الإمام الشافعي رضي الله عنه عن
هذا ؟ فقال : أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة
وعن الذكر (كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر).
قال ابن القيم رحمه الله: وأما مذهب
الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت
النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق"
(إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية
فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية،
فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا،
فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: (وهذا دليل على أن الغناء
محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم) (كتاب الجامع
لأحكام القرآن).
ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (كتاب إغاثة اللهفان).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ...ولم يذكر أحد من أتباع
الأئمة في آلات اللهو نزاعا " (كتاب مجموع الفتاوى).
وقال أيضا: " فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا
بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان
من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء
والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة
الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه " .
وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" ( كتاب مجموع الفتاوى )
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: (
ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به،
ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن
سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات
وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) (كتاب مجموع الفتاوى).
قال الألباني رحمه الله: " اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها " (السلسلة الصحيحة 1/145.)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (
إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى
علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء ) .
وقال عن الغناء: ( فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن
القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه).
وقال رحمه الله:
حب القرآن وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه *** أبدا من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبدا لكـل فـلانة وفلان

و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.
الاستثناء :
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في
الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام
رحمه الله: ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في
العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما
الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه
في الصحيح أنه قال : التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من
النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء) ( مجموع الفتاوى لابن تيمية
).
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من
غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد
حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما
في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: (اللهم لا عيش إلا عيش
الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة ) . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا
محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا (رواه البخاري 3/1043).
وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة
بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: (لم يكن أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم ،
وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه)
(مصنف ابن أبي شيبة 8/711 )
فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز،
سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت
بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط).
وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي :
1- عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد.
2- عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله.
3- أن لا يكون بصوت النساء.
4- أن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش.
5- أن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون.
6- أن يخلوا من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف.
7- وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.
وللاستزادة يمكن مراجعة : كتاب
(الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام) للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان،
وكتاب (السماع) لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب (تحريم آلات الطرب) للشيخ
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.